茶马古道不见马不见清幽的铃声不见四处弥散的茶香不见蹄痕深深的青石板不见搭干粮袋手执马缰的汉子只空谷回音仰天长啸依然舒展了女人日夜守望的焦灼女人，想想就滚烫的女人是茶马古道温热的一壶老酒是催赶汉子风餐露宿马不停蹄的长鞭一条绵延不绝的天路一条神奇的天路终被岁月的沧桑打磨沉淀一段馨香的故事此刻，空阔无垠我立于茶马古道的起点品尝几千年的苍凉无数的马帮从心头踩过我听见风雨中“得得”的马蹄声还有马帮汉子们嘹亮的山歌低头，早已不见蹄印怀中的一饼普洱茶静静的 静静的诉说着生命的生生不息...

茶马古道的积淀---茶文化 “茶马古道”是怎样形成的？这必须从茶的兴起及传播说起。

尽管当今世界的广告充斥着可口可乐、百事可乐以及麦氏速溶咖啡等等最入时的各种各样饮料，但具有独特性的世界“三大饮料”之一的中国茶，作为普通的饮料仍然雄踞世界的饮料市场之首，而且因为其拥有悠久的历史而使其成为一种影响最广的“文化”。

有的欧美人津津品味着红茶，用茶配制成各种饮料，而有的欧美人也乐意用绿茶消肥强骨，茶在世界仍然风行着。

当中国瓷茶器具在世界最大的索斯比拍卖行的价码开到几十万美元的时候，你会为茶的魅力感到惊讶，因为你喝茶的时候，总是大杯大碗的喝，并没有品味出“茶文化”的博大精深。

当东瀛的日本人得饮茶之俗后，把饮茶“玩”成“茶道”，于是许多人明白饮茶也是一门深奥的“艺术”。

中国的云南是“茶文化”的发源地之一，是最早饮用茶并培植茶树的地方。

在今云南省西双版纳地区的南糯山至今仍长有千年的老茶树，而四、五百年的茶树则是成片，成林。

茶文化是中国文化的重要构成部分，是云南省除稻作文化外，贡献给世界最重要的“文化”。

在先秦的汉文献里没有“茶”字，只有一个“荼”字。

《周礼》云：“掌荼，掌以时聚荼，以供丧事。

”先秦典籍里“荼”出现的比较多的是《诗经》。

如《谷风》：“谁谓荼苦”；《出其东门》：“有女如荼”。

《邶风》：“谁谓荼苦，其甘如荠”。

《楚辞》中也有说到“荼”的。

《楚辞·九章·桔颂》：“故荼荠不同亩兮”。

而作为原产茶地的云南也有历史文献记载，《普洱府志》载，云南少数民族最早在汉代就已栽培茶树了。

“茶”字最晚到唐时就已见于正式的文献了。

唐陆羽《茶经》便对茶、茶具、制茶的方法、饮法及用水之道、茶的源流等作了详细的介绍和研究。

如在《茶经·一之源》说：“茶者，南方之嘉木也。

一尺二尺乃至数十尺。

其巴山峡山，有两人合抱者。

伐而掇之。

其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，……。

”又云：“从草木当作茶。

其字出开元文字者，义从木，当作茶。

其字出本草，草木并作茶。

其字出《尔雅》。

其名，一曰茶，二曰贾，三曰设，四曰茗，五曰？？？。

”实际把茶称为贾、设、茗、？？？等，是由于品种或方言语音变化的缘由。

“茶”与“荼”字应是同名同物，从中古音学来推测，其在上古为定母鱼部，姑且拟为dra音，中古以后，字音分化。

据有的学者调查一些汉语方言和少数民族语言，还找到了一些同上古汉语“茶”语音相对的地方，如城步金水苗语作da；贵州彝语作ba-tu；汉语福建方言作tu。

确实云南滇域由于自然条件的优越，古人类很早就在这块广阔的地域里生活了。

我们知道，还在人类早期的发展过程中，采集业的发展，便刺激了人的文化思维器官，而这种思维的发展，必然引导人们去选择一些较好的植物进行定向载培，而这种思想的孕育，标志着农业社会的诞生。

滇域的先民把“茶”作为定向培育的植物，开了“饮料”作为世界“饮茶”文化的先河。

“饮料”与“食物”的分离，可以说是人类“饮食”文化上的一次大变革。

在世界农业发展史上，中国是载培植物的最大起源和变异中心之一。

而云南又是中国的变异中心。

在世界各国历史上都有过因为某一“物”的发现，而使这一国家成为世界注目的地方。

以中国人为例，其所产的丝绸世界闻名，罗马学者老普林尼（Gajus the elcler）在《博物志》中说：“赛里斯（Seres，丝国，指中国）国……其所产丝，驰名宇内。

丝生于树叶上，取出，湿之以水，理之成丝，后织成锦绣文绮，贩至罗马。

”由于丝绸的华贵，使世界为之倾倒。

当时罗马贵豪就以有丝绸服装为骄傲。

因为丝绸价格极高，势必让经商者组成庞大的商队，翻越万水千山，以生命作为代价，年复一年地将中国丝绸运往世界各地进行贩卖。

这些贩运的道路，由于来往人我 ，逐渐就形成了联系各地政治、经济、文化的纽带。

云南的稻作文化也曾拯救了饥饿的日本，使世界深受其影响。

云南的“茶”也是如此，樊绰《云南志》卷七载“茶出银主城界诸山”，指的就是现今景东，景谷及其以南地区。

大叶子普洱茶，早在唐天宝年间就在澜沧江两岸大量种植。

其味苦中回甜，在当时就闻名于世。

滇茶最初由马帮运入四川，并向北、向西“扩张”。

唐人《封氏闻见录》说：“茶……南人好饮之，北人初不多饮，开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许饮茶。

人自怀挟，到处煮饮，以此转相仿效。

遂成风俗。

自邹、齐、沧、隶渐至亲邑，城市多开店辅，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。

其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多……王公朝士无不饮者……但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。

”唐人饮茶之风在这里可略见一斑。

由于茶的功能价值，在魏晋南北朝时期，饮茶之风进一步向北渗透。

北方食畜肉、乳制品的游牧民族也大量饮茶，如当时的乌桓、匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等各少数民族，由此在唐宋时期“茶马互市”为一时之盛。

宋代在今普洱县境内就已有“茶马”交易市场。

清初，檀萃的《滇海虞衡志》就载：“普茶名重于天下，此滇之所认为产而...

茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。

茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，有着重要的历史意义。

1、茶马古道中的滇、藏路线是：西双版纳-普洱-大理-丽江-香格里拉-德钦-察隅-邦达-林芝-拉萨。

到达拉萨的茶叶，还经喜马拉雅山口运往印度加尔各达，大量行销欧亚，使得它逐渐成为一条国际大通道。

这条国际大通道，在抗日战争中中华民族生死存亡之际，发挥了重要的作用。

2、明代文学家汤显祖在《茶马》诗中这样写道：“黑茶一何美，羌马一何殊。

”“羌马与黄茶，胡马求金珠。

”足见当时茶马交易市场的兴旺与繁荣。

促进了当时的物流发展和对外贸易的发展。

3、在古道上是成千上万辛勤的马帮，开辟了一条通往域外的经贸之路。

在雪域高原奔波谋生的特殊经历，造就了他们讲信用、重义气的性格；锻炼了他们明辨是非的勇气和能力。

他们既是贸易经商的生意人，也是开辟茶马古道的探险家。

历史已经证明，茶马古道原本就是一条人文精神的超越之路。

4、留印在茶马古道上的先人足迹和马蹄烙印，以及对远古千丝万缕的记忆，却幻化成华夏子孙一种崇高的民族创业精神。

这种生生不息的拼搏奋斗精神将在中华民族的发展历史上雕铸成一座座永恒的丰碑，千秋万代闪烁着中华民族的荣耀与光辉。

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云南本是茶树的原产地， 产茶极多。

茶叶素有助消化、解油腻的特殊 功能，是食肉饮乳的藏民生活中的必需品。

于是，一地产茶，一地需茶，联系两地之间的 茶马古道便应运而生了。

古道大体上是由 云南的普洱出发，经大理、丽江、中甸、德 钦到西藏的察隅或昌都、林芝、拉萨，再经 由江孜、亚东到缅甸、尼泊尔、印度。

这条 路穿行于横断山脉的险山恶水之间，是世 界上地势最高最险峻的文明传播古道之一。

由于地形的原因，只适合马帮徒步运输。

数 百年来，无数的神奇传说诞生于古道。

古道 石板上二寸多深的马蹄印、道旁被火烟熏 得黝黑的巨石等，都仿佛在向人倾诉着数 代的沧桑和如歌的传奇。

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