茶道:静始于空

茶道审美文化最显著的特征是虚静之美。先秦诸子百家对虚静说作过各种论述：达到虚静，静实，诸事齐发。我认为空、静、孤、无为、天地之本也是空、静的理论，根源于道家的美学理论。虚，即虚无之意也。一般来说，天地本来就是从虚无中来的，万物都是从虚无中诞生的。从小的方面来说，比如茶道审美文化中的虚静之美，虚静的辩证关系也是如此。宁静始于空虚。有空就有静；当没有空虚时，就没有寂静。

茶道的空灵之美富有传统审美文化的特征。与日本“茶道四则”中的静寂之美，也称静美、静美相比，两者有着本质的区别。日本茶道文化属于禅文化，即佛教文化的性质。如果心的整个空间都充满了宗教的教义和规矩，针进不去，水也进不去，就不会有茶道的任何空寂之美。

茶道审美文化中的虚静，对于日常品茶审美来说，并不是模糊的。仔细品鉴有助于在品茶生活中更好地获得美感。虚静论并不深奥。只需明白，静始于空。在内心世界的空间里，当受到外在事物的折磨时，在品茶之前，要尽力化解精神空间里已经被挤压堆积的东西，静下心来，安顿下来，开始进入品茶的境界，静静地领悟茶的色、香、味、形的各种审美感受。这就是空静之美的境界。

在历代咏茶的创作中，在对茶道的审美感悟和吟诵中，茶人自然围绕着空灵宁静的精神氛围和精神境界。当精神世界的宁静氛围形成后，就为茶道的审美感知和咏茶的创作创造了最好的机会。禅有禅定，茶有禅定。就茶道美学和咏茶创作而言，茶能悟茶思，茶能悟茶情，茶能悟茶气场，茶能悟茶韵之美，都与所谓的禅定大相径庭。从茶道悟道中升华，到无限的艺术境界，到如《七碗茶诗》中鲁通悼词般梦幻的诗意境界，如飘离，如仙气，如御清风。这是茶道及其审美文化的最高精神境界和艺术境界，包括虚静之美。

虚静的“静”，并不是说你需要自始至终的安静肃穆。茶道审美文化中的虚静，本质上是指精神世界的虚静和外部环境的宁静。只要我的思想没有迷失，我就可以说话，大笑，听音乐，欣赏戏剧。当我喝着茶的时候，我可以唱歌，唱歌，跳舞，跳舞。再看成都的茶馆，一直流行摆一个龙门阵，那里无声胜有声，无声胜有声，俗中有雅，俗中有俗，俗中有雅。这是空静之美的动态特征。