中国茶道中“天人合一”的哲学思想

中国茶道吸收了儒释道的思想精华。佛教强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶治佛。在享受来自茶的苦与静的同时，也将佛教禅机注入茶道之中，有利于茶人将茶道作为修身养性的途径，从而达到体悟心性的目的。道家学说为茶人的茶道注入了“天人合一”的哲学思想，确立了茶道的灵魂。同时也提供了崇尚自然、朴素、真实的美学思想，以及重生、重健康、养生的思想。

1.人性化的自然

自然的人化，在茶道中，表现了人们对回归自然的渴望，以及人们对“道”的理解。具体来说，自然的人性化就是人们在饮茶时愿意亲近自然，能够在思想和情感上与自然交流，能够在人格上与自然比较，通过饮茶实践了解自然的规律。这种自然的人化，是道家“天地与我共存，万物独我”思想的典型体现。与日本茶道不同，中国茶道对“自然的人化”有着强烈的渴求，表现为品茶的人追求抒发对山川的感情，忘却对山川的感情，融于山川的境界。元好问的诗《茗饮》是饮茶时天人合一的具体写照，是一首顺应自然的妙诗。

睡醒倦舟，紫笋封天明前。

怀石泉寒食后，祠庙落花前。

一场春露能天长地久，清风早有准备。

遇到专业的还是有可能的，不过蓬莱还没打算请那群神仙。

一杯春露般的茶，可以永远留在诗人心中，而清风送诗人梦游华胥乡间，他成仙了，徜徉到蓬莱三山，可以看做是自然的终极人化。茶人只有达到自然人化的境界，才能把自然的品格变成自己的品格，从茶壶水的沸腾声中听到自然的气息，以自己的“自然本性”走近，与对象的本性相匹配，充分理解茶道、天道、人性。

2.归化的人

“自然化的人”是指自然界万物的拟人化和人性化。中国茶道吸收了道家思想，把自然界的万物都看作是具有人的性格和情感的生命体，可以在精神上与他人交流。所以在中国茶人眼里，自然界的每一座山，每一片水，每一块石头，每一片沙，每一棵草，都格外可爱，格外亲切。

在中国茶道中，自然的人性化不仅表现在景观、植被等茶环境的人性化，还包括茶和茶具的人性化。

茶环境的人性化增加了饮茶者的茶味。例如，曹嵩品茶“坐在苍山月下”，邀“一座青山坐下”，陆桂梦品茶“齐Xi风开普照”，李瑛品茶“如云护城河”，戚迹品茶“楚清前谷叫杜甫”，曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，白居易品茶“野麝林鹤”圣人杜甫一首题为《茶》的诗，写道

夕阳下的站台上，当春风正啜着茶的时候。

石篱斜指笔，桐叶坐诗。

翡翠衣桁，蜻蜓立渔线。

自今日繁华，无暇来往。

诗意的自然与自然的人化相结合，情景与情景相结合，动态与静态相结合，生动与形象相结合，虚与实相结合。

苏东坡有一首诗是关于把茶人人性化的：

仙雨湿在云端，香肌粉洗后不均匀。

明月来投玉川子，清风吹武林春。

要知道冰雪有颗善良的心，又不是新面孔。

弹小诗的时候不要笑，总是像个美女。

正是因为道家“天人合一”的哲学融入了茶道精神