新罗时代的茶道文化四 茶道的确立与茶文化的发展

大量唐朝的僧人、留学生、使节去唐朝留学，带回了中国的饮茶习惯，同时也带回了茶籽在韩国当地种植制作。起初，饮茶只在寺庙和皇家仪式中频繁出现，后来逐渐扩展到花郎和普通百姓的日常饮用。

6世纪，新罗迦椰王统治时期，留学的僧人曾在宫中推广各种茶道，茶成为茶道和禅修的必需品。于是诗歌、建筑、雕塑等与茶相关的艺术作品应运而生。通过这些作品，可以考察当时的茶生活过程和茶文化发展过程。

车轴(1287-1348) 《题寒松亭》:

四仙过去常像孟尝门一样来访。

珠云无痕，官火不在。

寻找真相，错过真相，思考过去，站在黄昏

只有炒好的茶还在石根。

李枢纽(1298-1351) 《寒松亭》:

认准风景，早出城门。

去宋宪亭，把它藏在山中的石炉里。

人情在今，古物如昏天。

不会是来这里闻言“无根”的吧

《李悝报》《南行月日记》记载了一个蛇缠圣人向宵远敬茶的传说。李启贤在《妙莲寺石池灶记》中写道，他去韩松馆看石池炉，并询问当地居民，这是祖先在这里泡茶的遗迹。Hub 《东游记》还特别描述了净蒲台韩松阁四仙所用石炉的形状。

虽然中国没有专门的记载，但朝鲜史籍记载，公元7世纪，金帝藏曾前往中国九华山求法，并在那里带来了茶籽。

做出来喝。《送童子下山》诗歌日：

空门寂寞入斯家，李房下九华。

爱骑竹马到竹篱，懒采金砂。

瓶底，休一个月，煮茶中间来拿花。

好的玄机不需要眼泪，老僧相伴烟云。

新罗时代的建筑和雕塑中出现了大量描述茶活动的艺术作品。寺庙殿堂、亭台楼阁、佛塔、佛像等。其中最具代表性的是青州佛寺西古拉姆中佛像周围的文殊菩萨像。雕像由花岗岩制成，右手拿着茶杯。这是用魔法技巧雕刻的精美杰作。新罗女的最高理想态度，就是以极大的诚意向本尊敬茶。严寺的五层石塔是一个以“孝”为主题的形象雕塑，表现的是给父母敬茶。此外，在青南陕州的春情庙里还有一尊带茶灯的菩萨像。感恩Hojuji菩萨手持莲花花瓣形茶碗雕像。

茶牌是从艺术层面划分的两个不同的概念，茶具一般是指喝茶必备的道具，制作方便，非常实用。如普京站如郎、郎图使用的茶具，开城明仁寺的石炉，佛教一真使用的石壶，中坦的樱桃筒等。都属于简单、实用、方便的茶具。茶具指的是比较精致美观的饮茶器具。比如所谓的藏主《烹茶敬德王时》，崔致远的小品《玉鸥》等。这些瓯用途相同，但分为漆器、土陶、青釉、青瓷、白磁、银灯等。