感受中国茶道的虚静之美

中国茶道审美文化最显著的特征之一是虚静之美。

追溯历史，早在先秦时代，诸子百家就曾经对虚静论有过各种论述。云所云，虚怀若谷，静心忠信，诸事齐发，我认为天地之本虚静论，也是虚静，根源于道家的美学理论。虚，即虚无之意也。绝大部分情况下，天地本来就是从虚无中来的，万物都是从虚无中诞生的。就小事而言，比如中国茶道审美文化中的虚静之美，虚静的辩证关系也不例外。也就是说，静始于空。有空就有静；当没有空虚时，就没有寂静。这就是空与静辩证关系的本质。

中国茶道的虚静之美，非常富有中国传统审美文化的特色。相对于日本茶道四大法则中提到的静心之美，也叫静心之美和静心之美，两者有着本质的区别。这是因为日本的茶道文化属于禅宗文化，也就是佛教文化的性质。所以就日本茶道而言，他们需要在茶的操作过程和茶道的审美过程中表达佛教的教义和规则。这正如日本禅师吉安宗泽所说：茶即禅。

中国茶道审美文化中的“虚静”理论，对于日常品茶审美来说，并不含糊。细细品味，有助于我们在品茶生活中获得更好的美感。其实虚静论并不深奥。只需明白，静始于空。在内心世界的空间里，遭遇外物的时候，品茶之前，需要努力解开精神空间里被挤压、被堆砌的东西，静下心来，安顿下来，开始进入品茶的审美境界，静静领悟茶的色、香、味、味。这一切，不正是虚静之美的境界吗？

历代诗人和饮茶人从事吟茶的创作生活，在对茶道的审美感悟和吟诵中，自然离不开那种空灵宁静的精神氛围和精神境界。尤其是当精神世界的宁静氛围形成后，为茶道的审美感知和咏茶创作创造了最佳的契机。

禅有禅定，茶有禅定。就茶道美学和咏茶创作而言，茶能悟茶思，茶能悟茶情，茶能悟茶气场，茶能悟茶韵之美，都与所谓的禅定大相径庭。需要知道，从茶道悟道而来的升华，是可以达到无限的艺术境界的，甚至可以达到像《七碗茶诗》中鲁通的悼词那样如梦如幻的诗意境界，如飘离，如仙气，如御清风。这是中国茶道及其审美文化的最高精神境界和艺术境界，包括虚静之美。

中国茶道审美文化中的虚静论，本质上是指精神世界的虚静。至于外部环境的宁静，考虑一下就够了。只要我的心灵不是空的，不是静的，无论是品茶、说笑、听歌、看戏，品茶、唱歌、唱歌、跳舞、跳舞，都是可以的。难怪蜀都一带的茶馆一直流行龙门阵，称之为清静、幽静、雅俗、脱俗。这可以说是一种空静之美的动态风格，动态风格。