唐代三种茶道类型的形成

经过东晋至南北朝时期饮茶文化的积淀，唐代政治、经济、文化相对高度的发展和社会的稳定，为唐代各类茶道的形成奠定了丰富的物质文化基础。根据对茶道的目的、特点和思想的分析，唐代茶道的类型可分为三种：以石皎然、陆通为代表的实践茶道，以陆羽为代表的茶道和以常为代表的高雅茶道。

解释《修行类》以皎然、路桐为代表的茶道学派的形成。

“茶道”一词目前已知最早的记载见于唐诗《饮茶歌诮崔石使君》首：“越人留我溪中之茶，采金芽，烹金鼎。瓷雪的颜色带着泡沫的芬芳，就像仙女琼的原浆。一杯酒让你昏昏欲睡，心情豁然开朗。再饮我之灵，忽如雨尘；如果你喝三次，你就会明白了。何必介意呢？这东西和世界一样高贵，世界在喝酒的时候欺骗了自己。看毕卓瓮夜，笑对陶谦篱。侯啜意不已，狂歌一声惊耳。谁知茶道圆满真实，丹秋却如此。诗人喝了越人送的歙水后，激情满怀，思绪万千。他细腻地描述了茶的色、香、味之后，生动地表达了自己在饮茶过程中的身心感受。”三杯下肚，你得到了这个词，这个词是这个世界极难得到的。即使是“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，也隐居在农村，他对农村山水的超脱也是可笑的。三杯茶会对他有帮助。为什么陶谦不知道？谁是我的知己？谁知道喝茶能得到真相，真相的真相？只有传说中的仙女丹秋子知道。

综上所述，可以理解为古代修习茶道是为了通过饮茶来获得道，而这个道可能就是陶谦隐居修行的最终目的。或者和尚苦练，摆脱红尘烦恼，参禅修行；还是像赵州和尚说的“有茶！陶等。

“得道”的另一种解释应该是得道成仙。据《抱朴子》“上士得道，终日为官。军士陶，住昆仑。下士，得到命令，永远活着。可见“茶道”一词的出现与中国本土宗教——道教有着不解之缘。

从这个角度来说，这类茶道把喝茶、品茶作为一种感受方式，是从人的生理到心理到灵魂的多层次感受，有一个不断变化的过程。茶叶冲泡、上菜、品茶过程中各种因素的积累是一个量化的过程，比如看茶具、看茶叶、看泡茶的过程，观察茶色、闻茶香、品茶汤，品茶是一个茶与心灵和谐的过程，使人回归本真。喝一碗茶汤，就到了昏昏欲睡，情绪饱满的状态。喝完第二碗，我清醒了，思考了，仿佛突然下了一场平静冥想的雨。此时，量变已经累积到临界状态。不喝第三碗茶，还是达不到茶道的境界。喝完三碗，就得到茶道。从量变到质变，一个飞跃，达到道的境界。从凡人的领域到不朽的领域。同理，没有之前的积累，也很难达到茶道的境界。

最接近的例子是鲁通的茶诗：“柴门反俗，无俗客，纱帽笼头自煎自吃。介绍了茶成功的环境：“碧云引风不断吹，白茶浮凝碗面。描述了茶汤的品质特征：一碗只为解渴，“喉吻润泽，满足生理需求；喝了两碗茶，“孤独感被打破，愤世嫉俗、深深压抑、厌烦的情绪被驱散，上升到心理感受；“三碗只有五千卷字，表达了作者一穷二白，追求知识和精神财富的志向。”四碗光汗，人生所有坎坷，都散到毛孔里去了。既有出汗的生理感受，又有借助于喝茶的心里的压抑和愤怒，而借助于喝茶和出汗的心里的压抑和愤怒，都是分布的，递进的，使我的心灵变得轻盈；“五碗筋骨轻，肉身每一个胎儿的筋骨也通过饮茶得到净化，使其放松、轻盈，并积累到临界状态，为精神升华打下良好的基础；”六碗仙气，人的身心通过饮茶得到彻底净化，乘着清风达到仙气合一的精神境界，达到茶道境界。

实践茶道的代表人物有皎然、陆通、肇州僧人等。通过饮茶来升华自己的思想，超越生命和遮蔽，达到成仙或参禅的奇妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。这种关系在许多历史记载中都有所反映。如果鲁通喝了六碗，就达到了“接仙接灵”“七碗不能吃”的境界，但他只觉得阵阵凉风在肠子里轻轻吹，有一座蔬菜山。哪里，玉川子，乘着这清风飞走吧。如胡居石《食忌》说：“苦茶(此处读作：茶茶)食羽久；陶弘景在《杂录》中说：“苦茶，轻身为骨；103010年，钟繇曰：“新安太子栾，太子尚，八公山道士姬，道士茶茶，其子尚好喝，曰：‘此甘露也！“什么样的茶”；而四川蒙山甘露的创始人吴丽珍，在上清峰种下了七株茶树。后世有“七仙茶树成仙不死，吃四两就成仙”的说法。宋代范仲淹说：“我能清人之浊，醉翁之意不在酒，千日能醒。如果鲁通不敢唱，鲁豫一定要做经文。长安酒降价百万，成都药市平淡。不如在仙山啜饮，但是天冷了，想乘风飞翔。《宋录》明德罗说：“茶是长生不老的，长期服用能使人上升。但是，它有一个奇妙的理由，除非你知道它有多好，否则你得不到它。明代朱权《茶解》有“以赠安瓯，足以通仙魄”。

喝了蒙山五里镇的七仙茶，就变成神仙了。鲁通的《六碗仙话》，皎然的《三饮会得道，肇州三送僧尼》。喝茶！虽然碗的大小、茶的种类等数字和算法不同，但茶道对于修行的思想是一致的，即以饮茶作为修行开悟的捷径，借助饮茶获得忘我的精神感受，达到神仙般的精神境界。(未完待续)