论文题论茶道与禅的内在联系

茶道意义的根源在哪里？最明确的定义就是茶道是禅的体现。如果给禅一个简单的定义，那就是：禅是对活着的、主观的人的否定。对于有一般概念的人来说，是身体的，生理的，精神的。但在禅宗里，这种有形式的人不是真正的人。否定这种形式，摆脱一切有形无形形式的，才是真正的人。真人也叫隐形人，有意识的隐形人才是真人。作为后记，即脱离一切形态，否定一切的自我，才是真正的自我。但这个真实的自己不是别的，就是你自己。有意识的自我还是原型自我，只是一个自由的自我。这个自由的自我甚至获得了生死的自由。与其获得生与死的自由，不如抛弃生与死的有形束缚。对有物质形态的生死来说是这样，对没有物质形态的就不是这样。看不见的人没有生死，有生死的人是虚伪的人，没有生死的人是真实的人。对于失去生命的人来说，还有什么是对与错，真与假，善与恶，美与丑？禅宗主张思无邪，人的本来面目就是思无邪。所以对于一个完全开悟的禅师来说，价值与反价值，存在与不存在都是扯淡。禅的目的是培养自己的身心从看得见的人变成看不见的人。与佛教的一般概念相比，禅宗的特点是绝对否定。禅宗提出佛要同杀，这在佛教中是不能容忍的。这里的佛指释迦牟尼，祖师指佛法。禅宗认为佛只是一种觉悟的状态，是看不见的。无形的才是真佛，有形的才是虚伪的佛。庙里的青铜佛像和佛画上的佛像都是假的。真正的佛不在人体之外，而在人体本身。这种杀祖成佛，杀太和的思想，堪称绝对的世界观。禅宗主张由心求佛，自悟，这在禅宗看来是很自然的事情。佛不是别的，它存在于每个人的心里。开悟就是人体内所谓的隐性觉醒。这种觉醒是无形的，也称为无形相的觉醒。而无形相的觉醒，是无法向外追求的，只能靠自省的修炼。禅宗的绝对否定结果不在于未来，而在于当下。寄托在未来的否定不是绝对的否定。因此，自我否定的实现意味着空间中的自己和时间中的现在。所以禅宗非常重视眼前的日常生活，认为吃、住、睡都是身心的修炼，都是佛的体验。由此产生了以寺庙生活为对象的禅宗。茶道放大了禅的条条框框，进一步强调了禅的思想，说禅和茶道属于禅的两种形态，这是重要的原因。