《碧岩录》对日本茶道文化的影响

003010打开了日本茶道文化先行者的思维。日本茶道文化的鼻祖村田诸光诞生于公元1423年。11岁时，她在奈良出家，成为一座著名的寺庙。19岁进入大德寺付寺，在那里当老师。据中国留日学者腾骏考证，公元：年，一休将他珍藏的墨宝写给虎丘绍隆的《尹柯证书》转交给了诸光。将珍珠般的墨宝挂在他茶室的壁龛上，他终日禅坐，专心点茶，终于悟出了佛教存在于茶汤中的道理——而这正是禅茶的致盲之处。在诸光的背后，继承他的茶道思想和精神并发扬光大的是武野少男和李秀居士。前者被称为茶道的先行者，后者被称为茶道的大师。茶道中有师徒关系，他们先后继承了珍珠茶道思想，并加以创造和发展。

益州老师邵鸥在描述茶的禅味时曾引用过一首诗。诗的大意是：浦里风萧萧，春花没了，红叶没了，一片寂静，仿佛回到了原地。这深秋的景色和茶的味道很协调。休还引用了一句诗，大意是：只要看到深山雪中发芽的小草，就会感到茶香鸟语的春天在眼前闪耀。雪山中，一轮明月高照。突然，从冰雪融化的地方，发现了一点生命的活力和信息。这种首先从冬天的死一般的寂静中挣扎出来的草的强烈的生存意志，是一种迷人的禅意！就像枯木在风中歌唱，禁欲、冷静、智慧有机融合。这才是真正的生活，也就是禅的生活，茶的三昧。《枯木与龙隐之书》源于《碧岩录》第二次公案，也是本次禅谈的一个生动注脚。

也就是说，那些注定要枯萎的树木也会在风中发出龙的声音，这暗示着它们在春风的过去的辉煌中再次高大的深刻含义。邵鸥和李修都从这种禅语中体会到了茶道的意境——而三位大师对茶的理解，正是《碧岩录》智慧之光的折射。

禅师吴克勤宣扬“只可意会不可言传”的禅理，打破了禅宗门下不立言教人的传统。姑且不论禅文的是是非非，但圆悟克勤禅师在融诗、曲、颂、评于一体，用诗化的语言和意境来说明生动、机警的禅机方面，还是颇具匠心的。当禅宗定居在中国大地时，他们具有反传统、反封建的意识。禅僧往往内显菩萨，外显颠倒。他们寻求人和人类的终极目标。当禅宗传到日本时，这种叛逆和创新的精神自然而然地传到了诸光、邵鸥和李秀。诸光草庵茶的创制，使茶文化冲出了贵族茶和庙堂茶的藩篱，走向民间。它的壮举是反叛和创新的集中体现。3360邵鸥继承了诸光的茶道思想，不仅将日本的和合理论引入茶道，还在海边小屋开创了新的茶道风格。至于李秀，他在继承两位前辈的基础上，将书法、绘画、歌唱等艺术引入茶道，使之臻于完美。