在我国唐朝之前无“茶”字，其字作“茶”，因而调查在我国古诗词与茶道文化的联络，最开始需从在我国初期古诗词中的“茶”字考辨起。

“茶”字在我国第一部诗歌总集——《诗经》中就有一定的见，但近上千年来，紧紧围绕《诗经》中的茶是不是指茶，争吵不休，一直持续到今日，仍无统一的建议。对于此事，只能暂置勿论。《诗经》之后，汉代的“乐府民歌”和“古诗词”中，沒有茶字的足迹，现在可以毫无疑问的最开始谈及荼叶的诗文，按陆羽《茶经》所辑，有四首，他们全是汉朝之后，唐朝之前的著作：

1、张载《登成都楼诗》：“借问杨子舍，想渐长卿庐。程卓累干金，骄侈拟五侯。门有连骑客，翠带腰吴钩。鼎食随时随地进，百和妙且殊。披林采秋橘，沿江钓春鱼。黑子过龙醢，果馔逾蟹蝑。芳荼冠六清，溢味播九区。人生道路苟安乐，兹土聊可娱。”

2、孙楚《出歌》：“茱萸出芳树颠，鲫鱼出洛水泉。白盐出河东，美豉出鲁渊。姜桂荼荈出巴渝，椒橘花木兰出大山。蓼苏出水渠，精稗出中田。”

3、左思《娇女诗》：“吾家有娇女，皎皎颇白晰。大字为纨素，口齿不清自清历。有姐字惠芳，眉眼粲如诗如画。驰鹜翔园林景观，果下皆生摘。贪华风雨中，转瞬百余适。心为茶荈剧，吹捧对鼎。”王微《杂诗》：“收饮今就槚。”

这四首诗写作时代不祥，不知道何篇为本，姑将他们全录出去。但是，理应强调，这四首诗都未引全。如张载《登成都楼诗》，共32句，《茶经》引的仅仅后16句;左思《娇女诗》有56句，《茶经》仅选摘12句;孙楚《出歌》，也显著未引完。除这四首诗之外，晋朝，時间大概在西晋末年和晋代初的这一环节，也有一首关键的茶赋——杜育的《荈赋》。

《荈赋》载：“灵山惟岳，奇产所钟，厥生荈草，弥谷被岗。承丰壤之滋养，受甘霖之霄降。月惟秋初，农功少休，结偶同旅，是采是求。水则岷方之注，挹彼清流;器择陶简，源于东隅;酌之以匏，取式公刘。惟兹初成，沫成华浮，焕如降雪，晔若春敷。”

《荈赋》，是如今能看到的最开始专业歌吟茶事的古诗词类著作。这篇茶赋再加前边四首茶诗，组成了在我国初期茶道文化和诗文化艺术融合的例子，也极为典型性地实际勾勒了魏晋在我国茶叶发展趋势的历史事实。汉代“古诗词”中看不到茶的记述，表明汉时除巴渝之外，非常是中华，喝茶还不是很普及化。三国孙皓时“以茶代酒”的小故事广为流传很广，表明那时候荼叶不但在蜀，在孙吴的范畴内也是有一定发展趋势，但有关曹军喝茶的事例，则基本上末见。那么，至西晋时，如上录相关诗词所显示：“芳荼冠六清，溢味播九区”;“姜桂荼荈出巴渝”，那时候在我国茶叶的管理中心尽管仍然仍在巴渝，但宛如左思《娇女诗》中常吟：“心为荼荈剧，吹捧对鼎”，因为汉朝的短暂性统一，这时候茶的食用，也传入了中华如左思那样的勋贵别人。也因为这类统一，中国南方的茶叶也如《荈赋》所体现，一些山区地带的茶树，进一步出現了“弥谷被岗”的隆重开幕。但是，可是的是这类统一、发展趋势的趋势，没多久，又为汉朝的瓦解和北方地区少数名族的大战所切断。因此，严格意义上来说，在我国诗与茶的全方位有机结合，是唐朝尤其是唐朝中后期之后，才显出的。

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